二曲集的内容简介

网上有关“二曲集的内容简介”话题很是火热，小编也是针对二曲集的内容简介寻找了一些与之相关的一些信息进行分析，如果能碰巧解决你现在面临的问题，希望能够帮助到您。

《二曲集》中的教育思想是丰富的，概括言之，包括如下几个方面。

（一）学宗陆王心学并糅以程朱理学精神的“学髓”说

《二曲集》卷二的《学髓》，是一篇很著名的教育哲学著作。所谓“学髓”，就是学术的真髓，亦即学术最切要的宗旨。这篇论著是李顒给门人的讲学录，由门人记录整理而成，有图有说，而图是李顒自作的。这部《学髓》有图有说，体例有似周惇颐的《太极图易说》，其书分两部分，一为“揭出本来面目”的心性本体论，一为揭示“下手工夫”的道德修养工夫论。在本体论方面，《学髓》认为“人生本原”(又称“灵原”)是人的根本，也是天地万物的根本。实际上这种“人生本原”或“灵原”即指“人心”。以为它“塞天地，贯古今，无须臾之或息。会得此，天地我立，万化我出，千圣皆比肩，古今一旦暮”。这种本体论思想是继承陆九渊的“本心论”和王守仁的“良知说”的，主张精神产生万物，万物体现精神。这种心性论，强调个体内在德性对道德实践的主宰，“人人俱有此灵原，良知良能，随感而应；日用不知，遂失其正，骑驴见驴，是以谓之百姓。”以为此本体是无为而无所不为的，“量无不包，明无不烛，顺应无不咸宜。”由此，《学髓》提出“无念之念，乃为正念”的观点。所谓“无念之念”，即不带有物欲的念虑，完全符合“天理”，它“至一无二，不与物对”，纯然是天理，没有理与欲的二者对立。道德与非道德之分，不是由外在的道德实践过程和结果决定的，而是由“念起”，“念起而后有理欲之分”。“即所起皆善，发而为言，见而为行，可则可法，事业炬卓，百世尸祝，究非行所无事。有为之为，君子不与也”。这是一种彻底的主观道德哲学，它把“存天理灭人欲”的禁欲主义思想推向绝对的内心静境，要求学者固本守真，“理欲两忘，纤念不起，犹镜之照，不迎不随”，只有这样才有本体存在，才谓“绝学”。才谓“大德敦化”。

基于这种本体认识的功夫之学，和宋明理学相比，十分接近于明代王艮的“心斋’、聂豹和罗洪先的“主静归寂”，以及邹守益的“本体戒惧”，其功夫的起点是斋戒，这是“神明其德”的要务，要在使念虑齐一，防非止恶，肃然警惕，保持道德精神的严正。其基本功夫是静坐。为什么要静坐呢？“水澄则珠自现，心澄则性自朗，故必以静坐为基”。一日要求三次静坐，黎明、中午、午夜三次静坐时均要焚香一炷在前，使心既“静而虚明寂定”又“动而虚明寂定”，在本体未发之中和已发时求“致中和”。以为通过静坐工夫的修养，一当达到“湛湛澄澄、内外无物”的虚明寂定境界，即可使“本体”“往复无际，动静一原”，展现本体的真面目。“至此，无圣凡可言，无生死可了。”也就是达到纯乎天理而绝无人欲的境界。《学髓》以为这种境界正是六经、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》，以致周惇颐的“立极”、程颐的“识仁”、朱熹的“主敬穷理”、陆九渊的“先立乎其大”、王守仁的“致良知”、湛甘泉的“体认”等所讲的境界。这就学，就是学髓。除此之外，即使博尽古今典籍，著作积案充栋，都不能算是学，只可以说是“玩物丧志”。总之，李顒的《学髓》从教育哲学方面，把宋明理学的心性论和“存理灭欲”方法论推到了一个彻底的神秘的主观精神世界，这与他以“慎独”避世，决心不与清朝廷合作，而同时又找不到安身寄托的心境很有关系，在道德修养实践中，其“学髓”理论与功夫都是很难奏效的。

（二）以“悔过自新”标宗的心性修养论

《二曲集》中的《悔过自新说》认为，人性“得天地之理”，“本至善无恶，至粹无瑕”。但为“气质所蔽，情欲所牵，习俗所囿，时势所移”，逐渐受到剥蚀迁流，以致堕落为“小人”。即使沦为“小人”，然其“本性”并未因此而泯灭，“譬如明镜，蔽于尘垢，而莹体未尝不在”，只要刮磨洗剔，垢尽秽去，依然光明莹润，没有什么损失。古今为学之道，谈心性修养，都是教人在心性上用刮磨洗剔之功，以明心见性。

基于这种观点，《悔过自新说》指出：“古今名儒，倡道救世者非一。或以主敬穷理标宗，或以先立乎大标宗，或以心之精神为圣标宗，或以自然标宗，或以复性标宗，或以致良知标宗，或以随处体认标宗，或以正修标宗，或以知止标宗，或以明德标宗。虽各家宗旨不同，要之总不出‘悔过自新’四字，总是开人以悔过自新的门路”。

以“悔过自新”标宗的心性修养论，它在人性“本原”状态上肯定人的本质，并认为人性是通过后天的习得与教育可以改变的，但是它断定“人欲”是绝对坏的、恶的，为了“存天理灭人欲”，则主张“复其无过之体而归于日新之路”。李顒指出，六经四书，都是讲的“悔过自新”道理，只要上至天子，下至庶民百姓，都能按照这个道理去做，则可以实现修身、齐家、治国、平天下的目的。所以，“悔过自新”是为学的根本学问，“乃千圣进修要诀，人无志于做人则巳，苟真有志做人，须从此学”。

然而，如何使悔过自新之学落实到心性修养上来呢？该文指出，读书人若讲究此学问，须“于起心动念处潜体密验。苟有一念未纯于理，即是过，即当悔而去之。苟有一息稍涉于懈，即非新，即当振而起之。若在未尝学问之人，亦必日先检其身过，次检其心过，悔其前非，断其后续，亦期至于无一念之不纯、无一息之稍懈而后已”。这种悔过自新，完全是一种内心的省察与修养，是一种自觉地用封建道德精神枷锁来束缚自我身心的办法。以为悔过自新使心性修养到极处，则“悔而又悔，以至于无过之可悔；新而又新，以极于日新之不已。”至于悔过自新的功夫，仍如《学髓》所主张的那样，在于静坐。“吾侪既留意此学。复悠悠忽忽，日复一日，与未学者同为驰逐，终不得力，故须静坐。静坐一著，乃古人下工之始基。”为什么要静坐呢？因为“天地之理”不聚不散，故不静极则不能超悟，而且“过与善，界在几微，非致精不能剖析”，只有静坐，摒除“旁骛纷营”，才能“知几”致纯乎“天理”，明心见性。《悔过自新说》还列举了古今许多人的事例以作劝勉，说明只要悔过自新，就会有成就德性的效果。总之，“悔过自新”的心性修养论所讲的主要是宋明理学家的道德内省修养功夫，旨在教人去尽“人欲”，使外在的封建人伦道德规范完全自觉地内化为个体道德品质，“仰不愧天，俯不怍人”，庙为“完人”、“贤圣”。

（三）论“明心、体理、修身”之学

《二曲集》中的大量篇幅，阐述了为学的目的和作用。在《两庠汇语》中指出：“教化必自学校始，未有教化不行于学校而可以言教化者也。然教化不在空谈义理，惟在明此心，体此理。”古今心理同一，然为学的目的与性质则有根本区别，一种是“为己”之学，一种是“为人”之学。所谓“为人”之学，“不但趋名趋利，为圣贤所弃，即聪明才辨，无一可恃”。而“为己之学，不过明此心，体此理，修此身。此心未发之前要涵养。既发之后省察。总不外日用常行。纲常伦理间随时随处体认而已”。

李顒认为，为学就要以“为己”为目的，以修己而治人。因为人生在世，“立身要有德业，用世要有功业。”故“立人达人全在讲学，移风易俗全在讲学，拨乱返治全在讲学，旋乾转坤全在讲学。为上为德，为下为民，莫不由此。”

既要明白“为己之学”，就应当知道学术真伪之辨。《二曲集》批评后世学术不明，教化陵夷，“父兄之所督，师友之所导，当事之所鼓舞，子弟之所习尚，举不越乎词章名利，此外茫不知学校为何设，读书为何事。”学术不明，使“为人之学”以学术杀天下后世”；而“为己之学”日晦，“人心不正”，“治化不兴”。所以，《二曲集》认为：“为今日计，惟在明学术。学术明则人才兴。人才兴，则风俗正而治化翔洽矣”。讲明学术，目的在于治乱。而“天下之治乱，由人心之邪正；人心之邪正，由学术之明晦，学术之明晦，由当事之好尚。”在这里，李顒将学术之明正与否，归咎于统治者对学术的提倡，指出近世统治者所“加意”的不过是“会课考文，供馔给赏而已”。有鉴如此，李顒在《匡时要务》中指出：“夫天下之大根本，莫过于人心；天下之大肯綮，莫过于提醒天下之人心。然欲醒人心，惟在明学术。此在今日，为匡时第一要务。”

《二曲集》所要明的学术是什么呢?或者说要以什么学术来“提醒天下之人心”呢？这就是所谓的“明体适用之学”。在《盩厔答问》，文中指出：“能经纶万物而参天地，谓之儒；服经纶之业而与天地参，谓之学。”“儒者之学，明体适用之学也。”具体说来，“其实道学即儒学”，“穷理致知，反之于内，则识心悟性，实修实证；达之于外，则开物成务，康济群生。夫是谓明体适用。”在《富平答问》一文中也指出：“《六经》、《四书》，儒者明体适用之学也。”然而，读《六经》、《四书》能否达到“明体适用”的目的，这要看读书的目的与方法。如果读书不求明体适用，研究虽深，论著虽富，不过是夸精斗奥，炫耀流俗而已。又如支离于繁说，埋没于训诂，“实厄于俗学之口耳”。这种为学目的与方法是不能达到“明体适用”目的的。读《四书》、《六经》而不能明体适用，其方法上主要是追求了“杂”。何谓“杂”呢？即“扣之而不竭，测之而不深，见闻虽富，致远则乖，此杂学也。”凡为杂学者，役有用之精神，亲无用之琐务，“内不足以明道存心，外不足以经世宰物，亦只见徒劳而已矣”。这些学问方法都不能明体适用，那么方法又在何处？

《二曲集》虽成书于清初，当时的清朝统治者极力推崇程朱理学，而猛烈攻击王阳明学，同时在广大学者中也极力贬低阳明学。在这种情况下，李顒却认为阳明学和朱子学正是“明体适用之学”，《富平答问》指出：后世学者都不善学阳明学和朱子学，以为朱王之学水火不相容，这是相当错误的。阳明学有“明体”的作用，而朱子学有“适用”的意义。故“必也，以致良知明本体，以主敬穷理、存养省察为工夫。由一念之微致慎，从视听言动加修，庶内外兼尽，姚江、考亭之旨不偏废，下学上达，一以贯之矣。”只有这样，才能“明体适用”。李顒认为，为学能否以“明体适用”为根本，关系到儒学的明晦。“儒学明晦，不止系士风盛衰，实关系生民休戚，世运否泰。儒学明，则士之所习者，明体适用之正业，处也有守，出也有为，生民蒙其利济，而世运宁有不泰？儒学晦，则士之所攻者，辞章记诵之末技，处也无守，出也无为，生民毫无所赖，而世运宁有不否？”由此可见，《二曲集》所论述的“明心、体理、修身”之学，乃是所谓“明体适用”之学，其作用与意义在于“治乱世”、“醒民心”。

（四）“明体适用”之学的教学内容及教学计划

《二曲集》在《体用全学》中，将学术分为“明体类”和“适用类”。属于明体类的学术有：《象山集》、《阳明集》、《龙溪集》、《近溪集》、《慈湖集》、《白沙集》，以为这是“明体中之明体也”。此外还有《二程全书》、《朱子语类大全》、《朱子文集大全》、《吴康斋集》、薛敬轩《读书录》、《胡敬斋集》、罗整庵《困知记》、吕泾野《语录》、《冯少墟集》等，这些是“明体之功夫也。”指出：“自象山以至慈湖之书，阐明心性，和盘倾出，熟读之，则可以洞斯道文之大源。夫然后日阅程、朱诸录及康斋、敬轩等集，以尽下学之功，收摄保任，由工夫以合本体，由现在以全源头。下学上达，内外本末，一以贯之，始成实际。”除上述著作外，还有《邹东廓集》、《王心斋集》、《钱绪山集》、《薛中离集》、《耿天台集》、《吕氏呻吟语》、《辛复元集》、《魏庄渠集》、《周海门集》，也可以作为参考教材。

“适用类”的著作有：《大学衍义》、《衍义补》、《文献通考》、《吕氏实政录》、辛复元《衡门芹》与《经世石画》、《经世挈要》、《武备志》、《经世八纲》、《资治通鉴纲目大全》、《大明会典》、《历代名臣奏议》、《律令》、《农政全书》、《水利全书》、《泰西水法》、《地理险要》等。指出：“以上数种，咸经济所关，宜一一潜心。”

从上述所列的学术著作来看，《二曲集》所主张的“明体适用”之学，其所谓“体”即指道德心性的修养，而“用”则指治国平天下及其有关的政治、军事、律令、农田、水利、地理等的应用。在每部书之后，李顒都写了按语，指出每部书的性质和意义，在“明体”或“适用”方面占有怎样的地位。这些反映了李顒的学术价值取向，最明显的是他把陆九渊、王守仁等人的著作看成“明体中之明体”，而把二程、朱熹等人的著作，只看成“明体中之功夫”，反映了他倾心于“心学”。在《答顾宁人先生》论学书中，李顒指出：“明道存心以为体，经世宰物以为用，则体为真体，用为实用。”既要明道存心，又要经世宰物，则只辨古今疑误字句，考据训诂，或求于口耳见闻之间，只是求末。由此可见，李顒虽大谈道学心性修养，但他是以实用为指归的。尤其在“适用类”方面，他把《经世挈要》、《武备志》、《农政全书》、《水利全书》、《泰西水法》、《地理险要》等书列入教材范围，这表明他对实际学问的确实关心。如《经世挈要》一书，其内容涉及屯田、水利、盐政以及国计、选将、练兵、车制、火攻等。《武备志》的内容包括古今战阵以及用兵之法，其中《孙子》、《吴子》、《纪效新书》、《练兵实纪》都是古代兵家的经典著作。而《农政全书》、《泰西水法》等都是当时的科技新书，他把这此列入教材，表明他的“适用”之学是以经世致用为指归的。

在《读书次第》一文中，李顒为学者开了一份十分详细的清单，书目共34种，此外还提到作为参考的书目数十种。《二曲集》不仅列有这样详细的书单，并指明每种书的意义，而且在《关中书院会约》、《学程》等文中，根据教材内容的深浅难易及其内容结构，按照教学程序及教学心理特征，列入了很有价值的教学计划，对学习次序、知识与心理准备、教学方法等，都作了具体的说明。在教学原则方面，《会约》与《学程》提出了“奋志求新”、“默坐澄心”、“自体自认”、“问思辨明”、“切问近思”、“联会切劘”等。

《二曲集》作为中国古代教育名著，应当说是有其独特的思想内容和学术价值的。在学术思想方面，它提倡明体适用、真体真用之学，提倡学以经世宰物，主张结会集社，提倡以经世致用为读书目的，批评当时学者空谈心性的空疏学风，既有其理学家的保守性，又有其重实际的一面。在价值取向上倾向陆王心学，主张学术兼容并包，在“明体适用”的原则下改造教育内容。这些应当是可以肯定的。但是，《二曲集》所主张的默坐澄心、悔过自新、明心识体等道德理论和道德修养方法，具有唯心论的神秘色彩和封建禁欲主义本质，这些是与明末清初的反理学启蒙思潮不相容的，表现出它的落后性和局限性。

国学经典有什么

个人简介

方苞官至礼部右侍郎。苞生于江苏六合留稼村。高祖方大美，明神宗万历十四年（1586年）进士，曾任太仆寺少卿。曾祖方象乾，明恩贡生，曾任按察司使，充岑西左江兵备道，明末，因避乱寓居江宁（今南京）。祖父方帜，曾任芜湖训导，后调任兴化县教谕。父仲舒，国子监生，家境日落，后入赘江苏六合县留稼村吴勉家；生3子：长子方舟，次子方苞，幼子方林。著有《方望溪先生全集》。

方苞自幼聪明，4岁能作对联，5岁能背诵经文章句，6岁随家由六合迁到江宁旧居居住，仍保留桐城籍。16岁随父回安徽桐城参加科举考试。24岁至京城，入国子监，以文会友，名声大振，被称为“江南第一”。大学士李光地称赞方苞文章是“韩欧复出，北宋后无此作也”。方苞32岁考取江南乡试第一名。康熙四十五年(1706年)考取进士第四名。时母病回乡，未应殿试。康熙五十年，《南山集》案发，方苞因给《南山集》作序，被株连下江宁县监狱。不久，解到京城下刑部狱，定为死刑。在狱中两年，仍坚持著作，著成《礼记析疑》和《丧礼或问》。

康熙五十二年，因重臣李光地极力营救，始得康熙皇帝亲笔批示“方苞学问天下莫不闻”，遂免死出狱，以平民身份入南书房作皇帝的文学侍从，后来又移到养蒙斋编修《乐律》。康熙六十一年，充武英殿修书总裁。雍正九年（1731年）解除旗籍，授詹事府左春坊左中允，次年迁翰林院侍讲学士。雍正十一年，提升为内阁学士，任礼部侍郎，充《一统志》总裁。雍正十三年，充《皇清文颖》副总裁。清乾隆元年（1736），再次入南书房，充《三礼书》副总裁。乾隆四年，被谴革职，仍留三礼馆修书。乾隆七年，因病告老还乡，乾隆帝赐翰林院侍讲衔。从此，他在家闭门谢客著书，乾隆十四年八月十八日（1749年9月29日）病逝。年82岁，葬于江苏六合。

清代散文家，江南乡试第一名。四十五年（1706）进士，以母病归家未出仕。五十年（1711）以戴名世《南山集》案被牵连入狱。赦出后隶汉军旗籍，入直南书房。六十一年（1722），充武英殿修书总裁。雍正时，免去旗籍，仍归汉籍。累官翰林院侍讲学士、内阁学士兼礼部侍郎。乾隆时，再入南书房，任礼部右侍郎、经史馆总裁等职。七年（1742）辞官归。 方苞有些作品如《狱中杂记》，反映了封建司法制度和监狱管理的残酷与黑暗；《送冯文子序》、《送吴平一舅氏之钜鹿序》、《请定征收地丁银两之期□子》、《请备荒政兼修地治□子》，反映了一些州县吏治黑幕及民生疾苦，较有现实意义。著有《望溪先生文集》18卷，《集外文》10卷，《集外文补遗》2卷。

方苞是清代桐城派散文的创始人。他尊奉程朱理学和唐宋散文。他据《史记·十二诸侯年表序》所谓孔子"约其辞文，去其烦重，以制义法"，提倡写古文要重"义法"。他说："'义'即《易》之所谓'言有物'也；'法'即《易》之所谓'言有序'也。意以为经而法纬之，然后为成体之文。"（《又书货殖传后》）提出文章要重"清真雅正"和"雅洁"，他说古文中"不可入语录中语，魏晋六朝人藻丽俳语，汉赋中板重字法，诗歌中隽语,《南、北史》佻巧语"(沈莲芳《书方望溪先生传后》),他认为归有光的散文，"其辞号雅洁,仍有近俚而伤于繁者"(《书归震川文集后》)。又说："凡无益于世教、人心、政法者，文虽工弗列也。"（《送李雨苍序》）在《再与刘拙修书》中，反对黄宗羲、颜元的反程朱理学的思想，持论严而拘，但能适合清朝巩固思想统治及文风的需要，所以其说得以流行，影响颇大。

方苞自己写的散文，以所标"义法"及"清真雅正"为旨归。读经、子、史诸札记，以及《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《左忠毅公逸事》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《万季野墓表》、《游潭柘记》等，都写得简练雅洁有断制，没有支蔓芜杂的毛病，开创清代古文的新面貌。但感情比较淡泊，形象性不强,气魄不够宏大。袁枚讥笑他"才力薄"(《仿元遗山论诗》),姚鼐也说他："阅太史公书(《史记》),似精神不能包括其大处、远处、疏淡处及华丽非常处。"（《与陈石士书》）

方苞著有《周官集注》13卷、《周官析疑》36卷、《考工记析疑》4卷、

《周官辩》1卷、《仪礼析疑》17卷、《礼记析疑》46卷、《丧礼或问》1卷、《春秋比事目录》4卷、《诗义补正》8卷、《左传义法举要》、《史记注补正》、《离骚正义》各1卷、《奏议》2卷、《文集》18卷、《集外文》10卷、《补遗》　14卷，另删订了《通志堂宋元经解》。　名篇：《左忠毅公逸事》、《狱中杂记》、《汉文帝论》、《李穆堂文集序》、《书卢象晋传后》、《与李刚主书》、《孙征君传》、《万季野墓表》、《游潭柘记》等。

方苞治学宗旨，以儒家经典为基础，尊奉程朱理学，日常生活，都遵循古礼。

为人刚直，好当面斥责人之过错，因此，受到一些人的排挤。方苞首创“义法”说，倡“道”“文”统一。在《史记评语》里说：“义即《易》之所谓言有物也，法即《易》之所谓言有序也。以义为经，而法纬之，然后为成体之文”。论文提倡“义法”，为桐城派散文理论奠定了基础。后来桐城派文章的理论，即以方苞所提倡的“义法”为纲领，继续发展完善，于是形成主盟清代文坛的桐城派，影响深远，至今仍为全国学术界重视，方苞也因此被称为“桐城派的鼻祖”。

方苞幼年时聪颖过人，四五岁能对对子、诵章句，七岁读《史记》，十岁开始读经书古文，皆能背诵。一天，方苞在野外玩耍，时值乡村五月农忙时节，男女老少在田野拔秧、插秧。田头一个拔秧的农夫一边用稻草捆秧，一边念道：

“稻草扎秧父抱子。”

方苞听了，伫足田头。农夫见是一小孩站在这里，口里又念了刚才的一句，笑着问方苞：“你能对出下联吗？”方苞认真寻思，自言自语道：稻草，父也；秧，子也。他举目前望，见不远处的竹林里，几个妇女正把竹笋投入竹篮里，他眉毛一扬，自信地点点头，高声对道：

“竹篮装笋母搂儿。”农夫惊喜不已，夸方苞真是个“神童”。

康熙微服私访，在骆马湖镇上的茶馆里结识了欧阳宏，引入驿馆里吃酒倾谈。

聊至“东宫洗马”的笑话，聪明过人的欧阳宏马上就敏锐地觉察到面前这位慈祥和善的老者，可能就是当今皇上。康熙见其神色，大惊，想到“这个面目丑陋的老人天分极高，怕再顺着这个“洗马”的题目说下去，会暴露自己的身份。”康熙连忙把张廷玉叫来，把话岔开了。康熙和张廷玉通过聊天方式，考察这个欧阳宏的学问，发现其“学问渊博，才思敏捷，不管是什么事都有独到的甚至是惊人的见解。”康熙心中暗赞：“好一个鸿学大儒啊，比起高士奇来，有过之而无不及。只可惜年龄大了点儿，不然的话，朕倒要启用他了。”后来还是启用了。康熙发现，这个欧阳宏原来就是方苞。方因戴名世的《南山集》获罪，废为平民，流落民间。康熙发现后，不拘一格，将其以布衣身份录入上书房。能在上书房行走的人，屈指可数，人以宰相身份待之。

1：姚鼐有言“阅太史公书（《史记》），似精神不能包括其（方苞）大处、远处、疏淡处及华丽非常处。”（《与陈石士书》）

2：袁枚早年评方苞文与王渔洋诗，有“一代正宗才力薄，望溪文集阮亭诗”之句。

3：王源赞评方苞文为“宋以后无此清深峻洁文心”。

4：姚范说“望溪文于亲懿故旧之间，隐亲恻至，亦见其笃于伦理”。

《清史稿 方苞传》

方苞，字灵皋，江南桐城人。父仲舒，寄籍上元，善为诗，苞其次子也。笃修内行，治古文，自为诸生，已有声於时。康熙三十八年，举人。四十五年，会试中式，将应殿试，闻母病，归侍。五十年，副都御史赵申乔劾编修戴名世所著南山集、孑遗录有悖逆语，辞连苞族祖孝标。名世与苞同县，亦工为古文，苞为序其集，并逮下狱。五十二年，狱成，名世坐斩。孝标已前死，戍其子登峄等。苞及诸与是狱有干连者，皆免罪入旗。圣祖夙知苞文学，大学士李光地亦荐苞，乃召苞直南书房。未几，改直蒙养斋，编校御制乐律、算法诸书。六十一年，命充武英殿修书总裁。世宗即位，赦苞及其族人入旗者归原籍。雍正二年，苞乞归里葬母。三年，还京师，入直如故。居数年，特授左中允。三迁内阁学士。苞以足疾辞，上命专领修书，不必诣内阁治事。寻命教习庶吉士，充一统志总裁、皇清文颖副总裁。

乾隆元年，充三礼义疏副总裁。命再直南书房，擢礼部侍郎，仍以足疾辞，上留之，命免随班行走。复命教习庶吉士，坚请解侍郎任，许之，仍以原衔食俸。苞初蒙圣祖恩宥，奋欲以学术见诸政事。光地及左都御史徐元梦雅重苞。苞见朝政得失，有所论列，既，命专事编辑，终圣祖朝，未尝授以官。世宗赦出旗，召入对，慰谕之，并曰：“先帝执法，朕原情。汝老学，当知此义。”乃特除清要，驯致通显。苞屡上疏言事，尝论：“常平仓谷例定存七粜三。南省卑湿，存粜多寡，应因地制宜，不必囿成例。年饥米贵，有司请於大吏，定值开粜，未奉檄不敢擅。自后各州县遇谷贵，应即令定值开粜，仍详报大吏。谷存仓有鼠耗，盘量有折减，移动有运费，粜籴守局有人工食用。春粜值有馀，即留充诸费。廉能之吏，遇秋籴值贱，得谷较多，应令详明别贮，备歉岁发赈。”下部议行。又言民生日匮，请禁烧酒，禁种烟草，禁米谷出洋，并议令佐贰官督民树畜，士绅相度F水道。又请矫积习，兴人才，谓：“上当以时延见廷臣，别邪正，示好恶。内九卿、外督抚，深信其忠诚无私意者，命各举所知。先试以事，破瞻徇，绳赃私，厚俸而久任著声绩者，赐金帛，进爵秩。尤以六部各有其职，必慎简卿贰，使训厉其僚属，以时进退之，则中材咸自矜奋。”

乾隆初，疏谓：“救荒宜豫。夏末秋初，水旱丰歉，十已见八九。旧例报灾必待八九月后，灾民朝不待夕，上奏得旨，动经旬月。请自后遇水旱，五六月即以实奏报。”并言：“古者城必有池，周设司险、掌固二官，恃沟树以守，请饬及时修举。通川可开支河，沮洳可兴大圩，及诸塘堰宜创宜修，若镇集宜开沟渠、筑垣堡者，皆造册具报，待岁歉兴作，以工代赈。”下部议，以五六月报灾虑浮冒，不可行；沟树塘堰诸事，令各督抚筹议。高宗命苞选录有明及本朝诸大家时艺，加以批评，示学子准绳，书成，命为钦定四书文。苞欲仿朱子学校贡举议立科目程式，及充教习庶吉士，奏请改定馆课及散馆则例，议格不行。苞老多病，上怜之，屡命御医往视。苞以事忤河道总督高斌，高斌疏发苞请私书，上稍不直苞。苞与尚书魏廷珍善，廷珍守护泰陵，苞居其第。上召苞入对，苞请起廷珍。居无何，上召廷珍为左都御史，命未下，苞移居城外。或以讦苞，谓苞漏奏对语，以是示意。庶吉士散馆，已奏闻定试期，吴乔龄后至，复补请与试。或又以讦苞，谓苞移居乔龄宅，受请。上乃降旨诘责，削侍郎衔，仍命修三礼义疏。苞年已将八十，病日深，大学士等代奏，赐侍讲衔，许还里。十四年，卒，年八十二。

苞既罢，祭酒缺员，上曰：“此官可使方苞为之。”旁无应者。苞为学宗程、朱，尤究心春秋、三礼，笃於伦纪。既家居，建宗祠，定祭礼，设义田。其为文，自唐、宋诸大家上通太史公书，务以扶道教、裨风化为任。尤严於义法，为古文正宗，号“桐城派”。（《清史稿》卷二百九,列传七十七）

方苞的祖父方帜(1615—1687)，字汉树，号马溪，为岁贡生，先后出任芜湖县学训导，兴化县学教谕。

父方仲舒(1638—1707)，字南董，号逸巢，为国子监生。

兄方舟 (1661—1701)，字百川。方苞尝称方舟以制举之文名天下。

问题一：国学经典有哪些 经部

大学

《四书》之一，儒家“修齐治平”理论大纲。

中庸

《四书》之一，儒家推崇的处世哲学。

论语

《四书》之一，儒家创始人孔子言论集。

孟子

《四书》之一，以“性善论”著称的儒家经典。

诗经

《五经》之一，我国第一部诗歌总集。

尚书

《五经》之一，我国第一部记言体史书。

仪礼

《五经》之一，我国第一部礼仪制度书。

周易

《五经》之一，我国第一部哲学原典。

春秋左传

《五经》之一，我国最早的编年体史书。

尔雅

我国第一部百科名物词典。

孝经

我国以“孝”治国的理论基础。

史部

山海经

战国?佚名

我国最古老的地理学著作，最古的博物书、最古的神话小说故事。

穆天子传

战国?佚名

我国最早的游记。

国语

战国?佚名

我国最早的国别史。

战国策

西汉?刘向集录

战国时期谋臣策士游说和辩论的策略书。

史记

汉?司马迁

我国第一部纪传体通史，开创纪传体史学、传记文学之先河。

水经注

北魏?郦道元

我国六世纪前最全面最系统的综合性地理著作。

洛阳伽蓝记

后魏?杨炫之

现存文史典籍中寺塔记的典范之作。

贞观政要

唐?吴兢

古代帝王统治术之专著，后世治国者之圭臬。

史通

唐?刘知几

我国历史上第一部史学评论专著。

文史通义

清?章学诚

是我国古代史学理论之代表。

书目答问

清?张之洞

指导治学门径的必读书目，嘉惠一代学林。

子部

老子

春秋?李耳

“道家最精要之书。”（梁启超语）

庄子

战国?庄周

先秦最有文彩的哲学著作。

列子

战国?列御寇

常言人之所未言，“气伟而采奇”（《文心雕龙》语）

韩非子

战国?韩非

战国时期法家学说的集大成者的著作

淮南子

西汉?刘安

汉初新道家的代表作。

公孙龙子

战国?公孙龙

战国时期名家的代表作，创建了我国最早的逻辑学。

墨子

战国?墨翟

战国时期墨家学派的代表著作。

荀子

战国?荀况

先秦儒家学说集大成之著作。

孙子兵法

春秋?孙武

我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著述。

吕氏春秋

战国?吕不韦

综合百家学说，建构一统理论。杂家学说代表作。

尹文子

战国?尹文

“宋尹”学派始祖，尹文论法术和形名的专著。

新书

西汉?贾谊

汉代杰出的政论文集，鲁迅誉为“西汉鸿文”。

法言

西汉?扬雄

首部儒学批判专著。

鬼谷子

纵横家始祖，兵家法宝。

颜氏家训

北齐?颜之推

古今家训，以此为祖。

黄帝内经素问

我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。

九章算术

我国第一部重要的数学专著。

近思录

宋?朱熹

理学入门书，蕴含了朱子思想的全部精义。

阴符经

相传苏秦得此书而为六国之相（《战国策》记）。

周易参同契

汉?魏伯阳

最早论述炼丹原理的著作，被称为“万古丹经王”。

黄庭内景经

道家内修的基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。

黄庭外景经

太上感应篇

宋?李昌龄注

民间广为流传的劝善书。

金刚经

后秦?鸠摩罗什译

大乘佛教的根本经典，“经中之王”。

四十二章经

从印度传到中国来的第一部佛教经典著作。

心经

唐?玄奘译

般若部经典中的核心经典。

六祖坛经

唐?释慧能

禅宗最重要的典籍，中国佛教的集大成者。

茶经

唐?陆羽

我国第一部论茶著作。......>>

问题二：国学经典有哪些？ 四书五经哈，淮南子和齐民要术很不错

问题三：国学经典有哪些 国学经典大类包括： 文学经典

从政经典

处世经典

礼仪经典

养生经典

帝王经典

谋略经典

佛道经典小类则数不胜数，可根据大类进行查询。

问题四：国学经典有哪些？ 经部

大学

《四书》之一，儒家“修齐治平”理论大纲。

中庸

《四书》之一，儒家推崇的处世哲学。

论语

《四书》之一，儒家创始人孔子言论集。

孟子

《四书》之一，以“性善论”著称的儒家经典。

诗经

《五经》之一，我国第一部诗歌总集。

尚书

《五经》之一，我国第一部记言体史书。

仪礼

《五经》之一，我国第一部礼仪制度书。

周易

《五经》之一，我国第一部哲学原典。

春秋左传

《五经》之一，我国最早的编年体史书。

尔雅

我国第一部百科名物词典。

孝经

我国以“孝”治国的理论基础。

史部

山海经

战国?佚名

我国最古老的地理学著作，最古的博物书、最古的神话小说故事。

穆天子传

战国?佚名

我国最早的游记。

国语

战国?佚名

我国最早的国别史。

战国策

西汉?刘向集录

战国时期谋臣策士游说和辩论的策略书。

史记

汉?司马迁

我国第一部纪传体通史，开创纪传体史学、传记文学之先河。

水经注

北魏?郦道元

我国六世纪前最全面最系统的综合性地理著作。

洛阳伽蓝记

后魏?杨炫之

现存文史典籍中寺塔记的典范之作。

贞观政要

唐?吴兢

古代帝王统治术之专著，后世治国者之圭臬。

史通

唐?刘知几

我国历史上第一部史学评论专著。

文史通义

清?章学诚

是我国古代史学理论之代表。

书目答问

清?张之洞

指导治学门径的必读书目，嘉惠一代学林。

子部

老子

春秋?李耳

“道家最精要之书。”（梁启超语）

庄子

战国?庄周

先秦最有文彩的哲学著作。

列子

战国?列御寇

常言人之所未言，“气伟而采奇”（《文心雕龙》语）

韩非子

战国?韩非

战国时期法家学说的集大成者的著作

淮南子

西汉?刘安

汉初新道家的代表作。

公孙龙子

战国?公孙龙

战国时期名家的代表作，创建了我国最早的逻辑学。

墨子

战国?墨翟

战国时期墨家学派的代表著作。

荀子

战国?荀况

先秦儒家学说集大成之著作。

孙子兵法

春秋?孙武

我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著述。

吕氏春秋

战国?吕不韦

综合百家学说，建构一统理论。杂家学说代表作。

尹文子

战国?尹文

“宋尹”学派始祖，尹文论法术和形名的专著。

新书

西汉?贾谊

汉代杰出的政论文集，鲁迅誉为“西汉鸿文”。

法言

西汉?扬雄

首部儒学批判专著。

鬼谷子

纵横家始祖，兵家法宝。

颜氏家训

北齐?颜之推

古今家训，以此为祖。

黄帝内经素问

我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。

九章算术

我国第一部重要的数学专著。

近思录

宋?朱熹

理学入门书，蕴含了朱子思想的全部精义。

阴符经

相传苏秦得此书而为六国之相（《战国策》记）。

周易参同契

汉?魏伯阳

最早论述炼丹原理的著作，被称为“万古丹经王”。

黄庭内景经

道家内修的基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。

黄庭外景经

太上感应篇

宋?李昌龄注

民间广......>>

问题五：有哪些国学经典的古诗 1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。――《大学》

2、大道之行也，天下为公。――《礼记》

3、不患人之不己知，患不知人也。――《论语》

4、不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。――《论语》

5、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。――《论语》

6、人无远虑，必有近忧。――《论语》

7、不迁怒，不贰过。――《论语》

8、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ――《荀子 劝学》

9、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。――《史记留侯世家》

10、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。――《史记》

11、不义而富且贵，于我如浮云。――《论语》

12、不以规矩，不能成方圆。 ――《孟子》

13、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。――《论语》

14、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。――《论语》

15、朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时――《弟子规》

16、差之毫厘，谬以千里。――《礼记》

17、知之为知之，不知为不知，是知也。――《论语为政》

18、巧言令色，鲜矣仁。――《论语》

19、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。――《左传》

20、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。――《论语子罕》

21、从善如登，从恶如崩。 ――《国语>

22、尺有所短，寸有所长。――《楚辞》

23、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。――《诗经王风黍离》

24、知人者智，自知者明。――《老子》

25、得道多助，失道寡助。 ――《孟子公孙丑》

26、道不同，不相为谋。――《论语》

27、知彼知己，百战不殆。――《孙子兵法》

28、运筹帷幄之中，决胜千里之外。――《史记高祖本纪》

29、多行不义必自毙。――《左传》

30、读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。――《格言连璧》

31、鹬蚌相争，渔翁得利。 ――《战国策》

32、玉不琢，不成器；人不学，不知道。――《礼记》

33、凡事预则立，不预则废。――《礼记》

34、耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之。

35、鱼离水则鳞枯，心离书则神索。

36、有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。――《格言连璧》

37、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。――《孟子》

38、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。――《战国策荆轲刺秦王》

39、由俭入奢易，由奢入俭难。――《宋司马光训俭示康》

40、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。――《论语》

41、管中窥豹，时见一斑。 ――《晋书》

42、工欲善其事，必先利其器。 ――《论语卫灵公》

43、一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。

44、燕雀安知鸿鹄之志哉。 ――《史记陈涉世家》

45、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ――《老子》

46、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。――《老子》

47、言之者无罪，闻之者足戒。――《诗经》

48、言之无文，行而不远。――《左传》

49、爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。 ――《孝经。天子章》

50、己所不欲，勿施于人。―― 《论语颜渊》

51、言者无罪，闻者足戒。 ――《诗经大序》

52、循序而渐进，熟读而精思。―― 《宋朱熹读书之要》

53、鉴前世之兴衰，考当今之得失。 ――《宋司马光资治通鉴）

54、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。――《论语》

55、学然后知不足，教然后知困......>>

问题六：有哪些国学经典的古诗 121句国学经典诗句

1、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。――《大学》

2、大道之行也，天下为公。――《礼记》

3、不患人之不己知，患不知人也。――《论语》

4、不愤不启，不悱不发。举一隅，不以三隅反，则不复也。――《论语》

5、子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。――《论语》

6、人无远虑，必有近忧。――《论语》

7、不迁怒，不贰过。――《论语》

8、不积跬步，无以至千里，不积小流，无以成江海。 ――《荀子 劝学》

9、忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。――《史记留侯世家》

10、智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。――《史记》

11、不义而富且贵，于我如浮云。――《论语》

12、不以规矩，不能成方圆。 ――《孟子》

13、质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。――《论语》

14、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。――《论语》

15、朝起早 夜眠迟 老易至 惜此时――《弟子规》

16、差之毫厘，谬以千里。――《礼记》

17、知之为知之，不知为不知，是知也。――《论语为政》

18、巧言令色，鲜矣仁。――《论语》

19、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。――《左传》

20、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。――《论语子罕》

21、从善如登，从恶如崩。 ――《国语>

22、尺有所短，寸有所长。――《楚辞》

23、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。――《诗经王风黍离》

24、知人者智，自知者明。――《老子》

25、得道多助，失道寡助。 ――《孟子公孙丑》

26、道不同，不相为谋。――《论语》

27、知彼知己，百战不殆。――《孙子兵法》

28、运筹帷幄之中，决胜千里之外。――《史记高祖本纪》

29、多行不义必自毙。――《左传》

30、读书贵能疑，疑乃可以启信；读书在有渐，渐乃克底有成。――《格言连璧》

31、鹬蚌相争，渔翁得利。 ――《战国策》

32、玉不琢，不成器；人不学，不知道。――《礼记》

33、凡事预则立，不预则废。――《礼记》

34、耳闻之，不如目见之；目见之，不如足践之。

35、鱼离水则鳞枯，心离书则神索。

36、有真才者，必不矜才；有实学者，必不夸学。――《格言连璧》

37、富贵不能*，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。――《孟子》

38、风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。――《战国策荆轲刺秦王》

39、由俭入奢易，由奢入俭难。――《宋司马光训俭示康》

40、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。――《论语》

41、管中窥豹，时见一斑。 ――《晋书》

42、工欲善其事，必先利其器。 ――《论语卫灵公》

43、一年之计在于春，一日之计在于寅，一家之计在于和，一生之计在于勤。

44、燕雀安知鸿鹄之志哉。 ――《史记陈涉世家》

45、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。 ――《老子》

46、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。――《老子》

47、言之者无罪，闻之者足戒。――《诗经》

48、言之无文，行而不远。――《左传》

49、爱亲者不敢恶于人，敬亲者不敢慢于人。 ――《孝经。天子章》

50、己所不欲，勿施于人。―― 《论语颜渊》

51、言者无罪，闻者足戒。 ――《诗经大序》

52、循序而渐进，熟读而精思。―― 《宋朱熹读书之要》

53、鉴前世之兴衰，考当今之得失。 ――《宋司马光资治通鉴）

54、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。――《论语》

55、学然后知不足，教然后知困。《礼记》

56、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？......>>

问题七：大学生必读的国学经典有哪些 经部――儒学经典

经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

古籍

史部――各种体裁历史著作

史部分为“正史类”、“编年类”、“纪事本末类”、“别史类”、“杂史类”、“诏令奏议类”、“传记类”、“史抄类”、“载记类”、“时令类”、“地理类”、“职官类”、“政书类”、“目录类”、“史评类”、“汇编类”，重要书目如：《史记》、《汉书》、《后汉书》、《三国志》、《资治通鉴》、《战国策》、《宋元明史纪事本末》等等。

子部――诸子百家及释道宗教著作

子部分为“儒家类”、“兵家类”、“法家类”、“农家类”、“医家类”、“天文算法类”、“术数类”、“艺术类”、“谱录类”、“杂家类”、“类书类”、“丛书类”、“汇编类”、“小说家类”、“释家类”、“道家类”、“耶教类”、“ *** 类”、“西学格致类”，重要书目如：《老子》、《墨子》、《庄子》、《荀子》、《韩非子》、《管子》、《尹文子》、《慎子》、《公孙龙子》、《淮南子》、《抱朴子》、《列子》、《孙子》、《山海经》、《艺文类聚》、《金刚经》、《四十二章经》等等。

集部――诸子百家及艺术、谱录

集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。

定义

国学，现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

问题八：国学经典著作有哪些 梁启超：I.《国学入门书要目及其读法》II.《最低限度之必读书目》 胡适：I.《一个最低限度的国学书目》II.《实在的最低限度书目》 汪辟疆：《读书举要》 蔡尚思：I.《中国文化基础书目》II.《哪些书最能代表中国文化》 屈万里：《初学必读古籍简目》 古典国学名著 有：汉书艺文志 说文解字 论语 老子、史记、诗经、楚辞、李太白集、杜工部集、红楼梦、四库全书总目提要、说文解字、说文解字注、尔雅、孟子、荀子、墨子、庄子、韩非子、孙子、大学、中庸、周易、论衡、近思录、传习录、焚书?续焚书、日知录、明夷待访录、思问录、孟子字义疏证、六祖坛经、尚书、左传、战国策、汉书、后汉书、三国志、资治通鉴、史通、文史通义、昭明文选、乐府诗集、陶渊明集、韩昌黎集、柳河东集、白香山集、临川集、苏东坡集、剑南诗稿?渭南文集、水浒传、三国演义、西游记、儒林外史、西厢记、窦娥冤、牡丹亭、文心雕龙、梦溪笔谈、徐霞客游记

问题九：30部必读的国学经典都有哪些？ 《论语》孔子

《道德经》老子

《庄子》庄子

《孟子》孟子

《墨子》墨子

《荀子》荀子

《韩非子》韩非

《孔子兵法》孙武

《左传》左丘明

《楚辞》屈原

《吕氏春秋》吕不韦

《史记》司马迁

《汉书》班固

《论衡》王充

《嵇康集》嵇康

《陶渊明集》陶渊明

《世说新语》刘义庆

《文心雕龙》刘勰

《六祖坛经》慧能

《韩昌黎文集》韩愈

《资治通鉴》司马光

《苏东坡全集》苏轼

《四书章句集注》朱熹

《传习录》王阳明

《焚书》

《日矢口录》顾炎武

《明夷待访录》黄宗羲

《读通鉴论》王夫之

《龚自珍全集》龚自珍

《人间词话》王国维

问题十：国学经典有哪些国学经典有那些 经部

大学

《四书》之一，儒家“修齐治平”理论大纲。

中庸

《四书》之一，儒家推崇的处世哲学。

论语

《四书》之一，儒家创始人孔子言论集。

孟子

《四书》之一，以“性善论”著称的儒家经典。

诗经

《五经》之一，我国第一部诗歌总集。

尚书

《五经》之一，我国第一部记言体史书。

仪礼

《五经》之一，我国第一部礼仪制度书。

周易

《五经》之一，我国第一部哲学原典。

春秋左传

《五经》之一，我国最早的编年体史书。

尔雅

我国第一部百科名物词典。

孝经

我国以“孝”治国的理论基础。

史部

山海经

战国?佚名

我国最古老的地理学著作，最古的博物书、最古的神话小说故事。

穆天子传

战国?佚名

我国最早的游记。

国语

战国?佚名

我国最早的国别史。

战国策

西汉?刘向集录

战国时期谋臣策士游说和辩论的策略书。

史记

汉?司马迁

我国第一部纪传体通史，开创纪传体史学、传记文学之先河。

水经注

北魏?郦道元

我国六世纪前最全面最系统的综合性地理著作。

洛阳伽蓝记

后魏?杨炫之

现存文史典籍中寺塔记的典范之作。

贞观政要

唐?吴兢

古代帝王统治术之专著，后世治国者之圭臬。

史通

唐?刘知几

我国历史上第一部史学评论专著。

文史通义

清?章学诚

是我国古代史学理论之代表。

书目答问

清?张之洞

指导治学门径的必读书目，嘉惠一代学林。

子部

老子

春秋?李耳

“道家最精要之书。”（梁启超语）

庄子

战国?庄周

先秦最有文彩的哲学著作。

列子

战国?列御寇

常言人之所未言，“气伟而采奇”（《文心雕龙》语）

韩非子

战国?韩非

战国时期法家学说的集大成者的著作

淮南子

西汉?刘安

汉初新道家的代表作。

公孙龙子

战国?公孙龙

战国时期名家的代表作，创建了我国最早的逻辑学。

墨子

战国?墨翟

战国时期墨家学派的代表著作。

荀子

战国?荀况

先秦儒家学说集大成之著作。

孙子兵法

春秋?孙武

我国现存最早的兵书，也是世界上最早的军事著述。

吕氏春秋

战国?吕不韦

综合百家学说，建构一统理论。杂家学说代表作。

尹文子

战国?尹文

“宋尹”学派始祖，尹文论法术和形名的专著。

新书

西汉?贾谊

汉代杰出的政论文集，鲁迅誉为“西汉鸿文”。

法言

西汉?扬雄

首部儒学批判专著。

鬼谷子

纵横家始祖，兵家法宝。

颜氏家训

北齐?颜之推

古今家训，以此为祖。

黄帝内经素问

我国现存最早的较为系统和完整的医学典籍。

九章算术

我国第一部重要的数学专著。

近思录

宋?朱熹

理学入门书，蕴含了朱子思想的全部精义。

阴符经

相传苏秦得此书而为六国之相（《战国策》记）。

周易参同契

汉?魏伯阳

最早论述炼丹原理的著作，被称为“万古丹经王”。

黄庭内景经

道家内修的基本理论和方法，被称为“寿世长生之妙典”。

黄庭外景经

太上感应篇

宋?李昌龄注

民间广为流传的劝善书。

金刚经

后秦?鸠摩罗什译

大乘佛教的根本经典，“经中之王”。

四十二章经

从印度传到中国来的第一部佛教经典著作。

心经

唐?玄奘译

般若部经典中的核心经典。

六祖坛经

唐?释慧能

禅宗最重要的典籍，中国佛教的集大成者。

茶经

唐?陆羽

我国第一部论茶著作。

乐府杂录

唐?段安节 ......>>

关于“二曲集的内容简介”这个话题的介绍，今天小编就给大家分享完了，如果对你有所帮助请保持对本站的关注！