有余涅槃阿罗汉和无余涅槃的阿罗汉寿命是多少

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简单来说，有余涅盘罗汉就是已证罗汉果，但未圆寂时的状态（寿命有限）。无余涅盘罗汉，即圆寂时证得。已了脱生死，证入涅盘（无生）

罗汉者皆身心六根清净，无明烦恼已断。已了脱生死，证入涅盘（无生）。堪受诸人天尊敬供养（应供）。于寿命未尽前，仍住世间梵行少欲，戒德清净，随缘教化度众。

阿罗汉所体验的涅槃界名为“有余涅槃界”，因为虽然一切烦恼已灭尽，但由于过去执取所产生的诸蕴还存在。在注疏里也被称为“烦恼之灭尽”。在阿罗汉死时所证得的涅槃界名为“无余涅槃界”，因为五蕴已完全被舍弃，不再后有。在注疏里也被称为“诸蕴之灭尽”。

有余依涅槃界瑜伽八十五卷十页云：即是唯有余依，故名有余依涅槃界。

二解　大毗婆沙论三十二卷十七页云：云何有余依涅槃界？答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存，大种造色，相续未断；依五根身，心相续转；有余依故，诸结永尽，得获触证；名有余依涅槃界。此中寿命者：谓命根。问：何故不说众同分耶？答：是作论者意欲尔故。乃至广说。复次应说而不说者，当知此义有余。复次以命根，众同分，俱是牵引业果。命根一向是异熟故；此中遍说。依此，有余色心等转。于中大种，是所依故；最初说之。依此大种，所造色生。依所造色，心心所起。心是主故；此中遍说。大种造色者？总显色身。依五根身心相续者：显心心所。亦有生等不相应行；难了知故，属前法故；不别显说。如是诸法，相续未断，所得诸结永尽，名有余依涅槃界。有作是说：大种，造色，是身，五根，是根，心相续，是觉。此身，根、觉、相续未断，诸结永尽；名有余依涅槃界。如契经说：身根觉未断，名有余依涅槃。有余依故者：依、有二种。一、烦恼依，二、生身依。此阿罗汉，虽无烦恼依；而有生身依。复次依有二种。一、染污依；二、不染污依。此阿罗汉，虽无染污依，而有不染污依。故所得诸结永尽，名有余依涅槃界。得获、触、证、文字虽别；同显一义。

三解　发智论二卷二页云：云何有余依涅槃界？答：若阿罗汉，诸漏永尽，寿命犹存；大种造色，相续未断；依五根身，心相续转。有余依故。诸结永尽，得获触证。名有余依涅槃界。

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